儒家《大学》第一篇解读——修身为本

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《大学》第一篇，是大学的泛论，讲述和归纳综合了儒家的“三纲八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善；八目：格物、致知、至心、正心、修身、齐家、治国、平全国。可是细心研读和理解，又会感觉三纲实在只是一纲：明明德，八目只是一目：修身。

先说儒家的三纲：大学之道，在明明德，在中和房地二胎,亲民，在止于至善。大学的教诲大纲是：明显天赋固有的美德，铲除欠好的习性，到达完善的地步。明显天赋固有的美德就是完善的地步，就是铲除欠好的习性。“明明德”是方针，“亲民”是手腕，“止于至善”是终点。

然后《大学》又提出了小我到达“明明德”的详细目标：知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。万事万物都有本末轻重，也都有前后次序，儒家认为先要确立方针，而晓得这点，也就差未几把握了《大学》的方法，大白了《大学》的事理。在如许一套履行的方案中，“知止”就是本，惟有先晓得要达到的地步，才可以或许有所得。

然后《大学》又提出了“欲明明德于全国”的详细目标：物格尔后知至，知機車借款,至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。可是《大学》是先用逆推的方法来求得这一个目标：古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。由于采纳如许逆推的方法，更可以或许说服人，这也反响了一个“知止”为本的思惟。

为什么要修身，是由于要“明明德”或“明明德于全国”，修身是“明明德”的方法，也是独一正解。以是，接下来一句又加以弥补：自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本。“明明德”是每小我要做的事，晓得它最为首要，而要到达这个方针，修身是最首要的。修身就必要正心，正心必要至心，至心必要致知。从本末来说，致知是八目标底子，致知在于“教养”。在《中庸》里：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。修身的进程，就是明的进程。

《大学》认为一切不以修身为本的“明明德于全国”都是本末颠倒：其本乱而末治者，否也；其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也。底子紊乱而小节却获得了治理，如许是成不了事的，达不可目标的。修身，是为了“明明德”，台北市當舖,“明明德”必需要修身。这个本末颠倒的事理，放在不管哪一个期间都是通用的。

不少人都将《大学》视作为政治哲学，由于这个普通的“政治哲学”比力局促，以是我不认同。而广义的政治，是包括所有瓜葛，不但仅是狭义的“政治”，另有小抵家庭、伉俪、朋侪等瓜葛都是政治。固然不少时辰，不管何时儒家的思惟老是被认为“陈腐”；而道家和梵学的思惟被认为“佛系”，但这内里的思惟确切另有很多值得鉴戒的处所。修身是为人之本、不成本末颠倒、事有前后，这三个事理最少是所有人都认同的。